Romanos 1

ROMANOS 1

O Evangelho que Chama para Cristo e a Entrega Judicial da Humanidade

INTRODUÇÃO GERAL

Romanos 1 funciona como o grande prólogo teológico da epístola. Paulo estabelece os fundamentos que dominarão toda a carta:

• sua identidade apostólica;
• o evangelho de Deus;
• a centralidade absoluta de Cristo;
• a justiça revelada mediante a fé;
• e a condição caída da humanidade.

O capítulo inteiro se move em torno de dois movimentos opostos:

Evangelho	Pecado
Chama para Cristo	Afasta de Deus
Reúne	Dispersa
Santifica	Corrompe
Organiza	Desintegra
Produz vida	Produz morte

Romanos 1 apresenta, portanto, dois grandes movimentos espirituais:

Movimento centrípeto

O evangelho atrai o homem para o verdadeiro centro:
Cristo.

Movimento centrífugo

O pecado afasta o homem de Deus,
fragmentando sua humanidade.

Bruce Longenecker observa que Paulo descreve o pecado como uma dinâmica de autocentralização humana, enquanto o evangelho reconduz o homem ao verdadeiro centro da existência: Deus em Cristo (LONGENECKER, 2016).

1. ROMANOS 1.1–7

O CHAMADO PARA DENTRO DE CRISTO

“Servo de Jesus Cristo”

δοῦλος Ἰησοῦ Χριστοῦ
(doulos Iēsou Christou)

Paulo inicia a carta identificando-se primeiro como servo antes de apóstolo.

O termo δοῦλος (doulos) descreve alguém pertencente integralmente ao seu senhor. Não indica mera função religiosa, mas posse, submissão e dependência total.

No Antigo Testamento, o equivalente hebraico:

עֶבֶד (‘eved)

era usado para:

• Moisés;
• Davi;
• os profetas.

Paulo entende seu ministério dentro dessa tradição de homens pertencentes a Deus.

John Stott escreve:

“Antes de exercer autoridade apostólica, Paulo reconhece sua absoluta submissão a Cristo” (STOTT, 2007, p. 52).

O evangelho começa com rendição.
Antes de autoridade espiritual,
há pertencimento.

“Chamado para apóstolo”

κλητὸς ἀπόστολος
(klētos apostolos)

O apostolado não nasce da iniciativa humana.

É:

• chamado divino;
• envio autorizado;
• missão recebida de Cristo.

Douglas Moo afirma:

“O chamado de Paulo enfatiza a soberania de Deus na constituição do apostolado” (MOO, 2000, p. 42).

O ministério cristão não é autopromoção.
É resposta à convocação divina.

“Separado para o evangelho”

ἀφωρισμένος εἰς εὐαγγέλιον Θεοῦ
(aphōrismenos eis euangelion Theou)

O verbo:

ἀφορίζω (aphorizō)

significa:

• separar;
• delimitar;
• consagrar.

Existe aqui um contraste profundo com o antigo farisaísmo de Paulo.

O termo “fariseu” é tradicionalmente associado ao hebraico:

פָּרוּשׁ (parush)
= separado.

Antes, Paulo era:

• separado pela Lei;
• separado dos pecadores;
• separado pela pureza ritual.

Agora ele é:

• separado para o evangelho;
• separado para a missão;
• separado para anunciar graça.

Antes	Agora
Separado pela Lei	Separado para o evangelho
Exclusivismo	Missão
Pureza ritual	Graça
Justiça própria	Justiça pela fé
Distinção étnica	Inclusão dos gentios

Paulo não abandonou a ideia de separação.

O que mudou foi:

• o centro da separação;
• o propósito da separação;
• o fundamento da separação.

João Calvino comenta:

“Paulo foi separado, não para cultivar orgulho religioso, mas para comunicar a graça de Deus ao mundo” (CALVINO, 2006, p. 18).

A separação farisaica afastava dos pecadores.
A separação do evangelho aproxima dos pecadores para salvá-los.

“Chamados para ser de Jesus Cristo”

O evangelho cria pertencimento.

Deus chama pessoas:

• para Cristo;
• para comunhão;
• para nova identidade.

O cristianismo não é mera adesão intelectual.
É união com Cristo.

“Chamados santos”

κλητοῖς ἁγίοις
(klētois hagiois)

Santidade, em Romanos, não significa isolamento religioso.

Significa:

• pertencimento;
• consagração;
• vida separada para Deus.

Geerhardus Vos afirma:

“A santidade possui movimento centrípeto, porque atrai o homem para a esfera da presença divina” (VOS, 2012–2016).

O MOVIMENTO CENTRÍPETO DO EVANGELHO

Romanos 1.1–7 apresenta o evangelho como força de atração divina.

Deus:

• chama;
• reúne;
• incorpora;
• santifica.

O evangelho traz o homem de volta ao centro correto:
Cristo.

2. ROMANOS 1.16–17

O TEMA CENTRAL DA CARTA

“Não me envergonho do evangelho”

No mundo romano:

• a cruz representava vergonha;
• um Messias crucificado parecia escândalo;
• o evangelho era considerado loucura.

Mesmo assim Paulo declara:

“o evangelho é o poder de Deus.”

“Poder de Deus”

δύναμις Θεοῦ
(dynamis Theou)

O evangelho não apenas contém poder.

Ele é o próprio poder salvador de Deus em ação.

Esse poder:

• transforma;
• regenera;
• reconcilia;
• salva.

Thomas Schreiner escreve:

“O evangelho não é mera informação religiosa, mas instrumento eficaz pelo qual Deus salva pecadores” (SCHREINER, 1998, p. 63).

“Para salvação”

σωτηρία (sōtēria)

A salvação em Romanos inclui:

• justificação;
• reconciliação;
• santificação;
• glorificação.

Não se trata apenas de escapar do juízo.
É restauração completa da humanidade em Cristo.

“A justiça de Deus”

δικαιοσύνη Θεοῦ
(dikaiosynē Theou)

A justiça revelada no evangelho:

• não procede do homem;
• não nasce das obras;
• não é mérito humano.

Ela vem de Deus
e é recebida pela fé.

Martinho Lutero declarou:

“Senti-me totalmente nascido de novo e como se tivesse entrado pelos portões abertos do paraíso” (LUTERO, 2003, p. 32).

Romanos 1.16–17 tornou-se central para a Reforma Protestante.

“De fé em fé”

ἐκ πίστεως εἰς πίστιν
(ek pisteōs eis pistin)

A expressão indica que toda a vida cristã é fundamentada na fé.

A justiça é:

• recebida pela fé;
• vivida pela fé;
• consumada pela fé.

Não existe entrada pela graça e continuação pelas obras.

Douglas Moo afirma:

“A justiça de Deus é apropriada do começo ao fim pela fé” (MOO, 2000, p. 71).

“O justo viverá da fé”

Paulo cita Habacuque 2.4.

A vida diante de Deus:

• começa pela fé;
• continua pela fé;
• termina pela fé.

IMPACTO HISTÓRICO DE ROMANOS 1.16–17

Agostinho

Romanos teve papel decisivo em sua conversão.

Agostinho escreveu:

“Fizeste-nos para Ti, e inquieto está o nosso coração enquanto não repousa em Ti” (AGOSTINHO, 1996, p. 37).

Martinho Lutero

Romanos transformou sua compreensão da justiça de Deus e impulsionou a Reforma Protestante.

John Wesley

Ao ouvir a leitura do prefácio de Lutero sobre Romanos, declarou:

“Senti meu coração estranhamente aquecido.”

Romanos tornou-se um dos textos centrais do avivamento metodista.

A GRANDE MENSAGEM DE ROMANOS 1.16–17

A salvação:

• não vem pelas obras;
• não vem pelo mérito;
• não vem pela Lei.

Ela vem:

• pela graça;
• mediante a fé;
• em Cristo.

3. ROMANOS 1.18–32

A REVELAÇÃO DA IRA DE DEUS

“A ira de Deus”

ὀργὴ Θεοῦ
(orgē Theou)

A ira divina não é explosão emocional descontrolada.

É:

• oposição santa ao pecado;
• reação justa à rebelião;
• julgamento moral de Deus.

Karl Barth escreve:

“A ira de Deus é a oposição divina à tentativa humana de viver sem Deus” (BARTH, 1968, p. 51).

“Detêm a verdade”

κατέχω (katechō)

A humanidade:

• reprime;
• sufoca;
• rejeita a verdade.

O problema humano não é ausência de revelação.

É rejeição deliberada da verdade revelada.

ROMANOS 1 COMO REVERSÃO DA CRIAÇÃO

Paulo ecoa profundamente Gênesis 1.

Criação	Romanos 1
Glorificação do Criador	Rejeição do Criador
Gratidão	Ingratidão
Imagem de Deus	Idolatria
Ordem criada	Desordem moral
Vida	Morte

Romanos 1 descreve uma anti-criação:
uma humanidade retornando ao caos espiritual.

N. T. Wright afirma:

“A idolatria desumaniza o homem e o conduz ao exílio espiritual” (WRIGHT, 2013, p. 812).

O PECADO COMO FALSA ADORAÇÃO

O centro do problema humano não é apenas moral.

É litúrgico.

O homem foi criado para:

• glorificar;
• agradecer;
• servir ao Criador.

Quando a adoração é corrompida:

• a mente se obscurece;
• os afetos se desordenam;
• a sociedade se degrada.

João Calvino declarou:

“O coração humano é uma fábrica perpétua de ídolos” (CALVINO, 2009, p. 52).

A EVOLUÇÃO DA DEPRAVAÇÃO

Romanos 1 apresenta progressão:

• espiritual;
• mental;
• moral.

O pecado nunca permanece estático.
Ele degrada progressivamente a humanidade.

Thomas Schreiner observa:

“O pecado produz endurecimento progressivo e cegueira moral” (SCHREINER, 1998, p. 91).

FASE 1 — OBSCURECIMENTO MENTAL

Pecados contra Deus

Características:

• não glorificaram a Deus;
• não deram graças;
• idolatria;
• falsa sabedoria;
• obscurecimento do coração.

Resultado:

• racionalidade distorcida;
• vaidade intelectual;
• confusão espiritual.

FASE 2 — ENTREGA À IMPUREZA

“Deus os entregou”

παρέδωκεν
(paredōken)

O verbo παραδίδωμι significa:

• entregar;
• abandonar judicialmente;
• remover restrição.

A ira de Deus já opera historicamente quando Deus entrega homens e sociedades às consequências de sua rebelião.

Paulo repete três vezes:

Texto	Entrega
Romanos 1.24	à impureza
Romanos 1.26	às paixões infames
Romanos 1.28	à mente reprovada

John Stott escreve:

“A ira de Deus é revelada não apenas no juízo futuro, mas na entrega presente do homem aos seus próprios pecados” (STOTT, 2007, p. 83).

FASE 3 — PAIXÕES INFAMES

A idolatria produz:

• desordem afetiva;
• inversão moral;
• ruptura da ordem criacional.

Craig Keener observa:

“A rejeição do Criador inevitavelmente produz distorção da criação” (KEENER, 2016, p. 217).

FASE 4 — MENTE REPROVADA

νοῦν ἀδόκιμον
(noun adokimon)

A mente:

• perde discernimento moral;
• cauteriza a consciência;
• aprova o mal.

O auge da depravação não é apenas praticar o pecado,
mas celebrá-lo,
promovê-lo
e legitimá-lo socialmente.

Agostinho descreveu o pecado como:

“desordem dos amores” (AGOSTINHO, 1996).

O MOVIMENTO CENTRÍFUGO DO PECADO

O pecado:

• dispersa;
• endurece;
• fragmenta;
• obscurece;
• degrada.

Enquanto o evangelho reúne,
o pecado desintegra.

Romanos 1 mostra que a humanidade longe de Deus não caminha para neutralidade,
mas para colapso espiritual e moral.

A GRANDE TESE TEOLÓGICA DE ROMANOS 1

Romanos 1 apresenta dois caminhos da humanidade.

Um conduz:

• para Cristo;
• para a vida;
• para a santidade;
• para a verdadeira humanidade.

O outro conduz:

• para idolatria;
• para desordem;
• para obscurecimento;
• para ruína.

O evangelho chama o homem de volta ao centro:
Cristo.

O pecado empurra o homem para longe do Criador,
até que reste apenas fragmentação.

Romanos 1 é:
o diagnóstico divino da humanidade
e a introdução gloriosa da única esperança:
o evangelho de Jesus Cristo.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS (ABNT)

AGOSTINHO. Confissões. São Paulo: Nova Cultural, 1996.

BARTH, Karl. The Epistle to the Romans. Oxford: Oxford University Press, 1968.

CALVINO, João. As Institutas da Religião Cristã. São Paulo: Cultura Cristã, 2009.

CALVINO, João. Comentário de Romanos. São José dos Campos: FIEL, 2006.

KEENER, Craig S. The Mind of the Spirit. Grand Rapids: Baker Academic, 2016.

LONGENECKER, Bruce W. “Faith, Works, and Worship”. In: McKNIGHT, Scot; MODICA, Joseph B. (org.). The Apostle Paul and the Christian Life. Grand Rapids: Baker Academic, 2016.

LUTERO, Martinho. Prefácio à Epístola aos Romanos. São Leopoldo: Sinodal, 2003.

MOO, Douglas J. Romans. Grand Rapids: Zondervan, 2000.

SCHREINER, Thomas R. Romans. Grand Rapids: Baker Academic, 1998.

STOTT, John. A Mensagem de Romanos. São Paulo: ABU Editora, 2007.

VOS, Geerhardus. Reformed Dogmatics. Bellingham: Lexham Press, 2012–2016.

WRIGHT, N. T. Paul and the Faithfulness of God. Minneapolis: Fortress Press, 2013.